Jordi Sapés

El párrafo que sigue requiere traducción: 

     «Considero el universo como expresión de un pensamiento proyectado en acción del espíritu, y hecho realidad, simultáneamente difusa y evolutivamente energética. Como hecho cósmico, es decir, ordenado, no surge de la nada. Es el fruto de un Pensamiento que se da; y solo es real dándose. En esta donación no cabe autosatisfacción alguna. Me refiero con esto a que un supuesto mundo material cerrado en sí mismo no deja de ser “quimera sistemática”. Habrá pues que hacer refluir hacia el pensamiento todo lo que la acción puede enseñarnos y probarnos, como también todo aquello que podemos recibir de los seres. Y si admitimos que el Misterio de la Encarnación es el proyecto del Dios-deseoso-del hombre; es decir, del amor expansivo en el ser de Dios, amor que crea y fundamenta el ser del hombre. El hombre será así el lazo verdadero entre el mundo y Dios. Simultáneamente de “arriba” y de “abajo”. Desempeñará una función más enlazadora que redentora. Por ella el mundo ha sido creado, e incluso, como “creado de nuevo”. Toda materia se puede pues vitalizar; la vida a su vez se puede espiritualizar; y en cuanto espíritu, se puede divinizar.»

Volviendo al papel que juega lo superior en nuestra existencia a través de estos acontecimientos que contemplamos:

«Está claro que, sin esta demanda, el hombre dormirá en el sueño de su ignorancia y de su muerte. Pero su sensación es lo que da sentido a la historia humana con sus guerras, hambrunas, catástrofes, violencias e injusticias; porque precisamente ahí se va desarrollando este proyecto de ser, que nos parece tan limitado, paradójico, desconcertante y doloroso. La historia humana es una verdadera aventura amorosa que tiene muy poco que ver con un intento abstractivo de meditación puramente solipsista. Dios es amor, espíritu y luz, según el evangelista Juan. Y lo demuestra porque ha enviado a su Hijo a este cosmos de muerte para otorgar la vida a los hombres. Ese amor divino es movimiento vital, forma existencial, realización del mismo Dios en este mundo. Aquí, no se nos revela tan solo una propiedad divina, sino Dios mismo en toda su realidad: Dios como ser que ama. Ya lo era desde siempre, pero “entre nosotros” solo pudo expresarse en la venida de su Hijo a la Historia humana. Y únicamente contando con esta condición nosotros nos podemos amar, porque él nos ha amado primero».

Volviendo a nuestra visión de la existencia:

«Nosotros solemos describir este impulso como una sensación de vacío y falta de sentido en la existencia; al mismo tiempo que una intuición de que podría ser muy distinta. Pero a veces dudamos de si esta intuición es algo más que una fantasía porque defendemos cosas que están a años luz de lo que estamos viviendo ahora.

Lo que nos parece evidente es que todo puede ser muy diferente de lo que es y esto es lo que nos mueve: nos falta algo esencial, algo en lo que apoyarnos que valga la pena; y lo encontramos en este impulso que nos lleva a cuestionar nuestra vida ordinaria y a querer cambiarla. Ignoramos la capacidad que somos porque la experimentamos muy poco y no nos creemos capaces de hacer cosas impensables a priori.

Pero el hecho de pedir ayuda a Dios significa que ya nos ponemos manos a la obra para realizarlo; no pedimos una ayuda personal para nosotros sino para realizar el proyecto.»

Veamos ahora un fragmento que nos sumerge de pleno en las escrituras:

«Dios mueve a los seres deseándolos, porque es amor. Así, en el relato de la Anunciación según el evangelio de Lucas (1,26-38), previo al misterio de la Encarnación, Dios envía su ángel a una Virgen, cómo ávido de su belleza. El ángel le saluda: El Señor está contigo. El misterio de la Encarnación es por tanto la expresión suprema del Dios-deseoso, que toca la fina punta de la conciencia de la humanidad, personificada en María, que después de alguna perplejidad, asiente en su fiat (el hágase). En el amor se expresa el ser de Dios, pero solo cuando toca la conciencia del hombre. Dios busca el primero y mueve para hacerse buscar, es decir hacerse “Dios-deseado”. Por tanto, el Amor se encuentra en la base de la búsqueda; siendo a la vez su causa y su logro.»   

El siguiente fragmento a comentar dice:

«A su vez, la con-ciencia y el com-promiso reclaman una comunión; y toda comunión apunta como mínimo a un binomio personal de relación: Un Yo y un Tú. Aquí, un Tú eterno. De hecho todo se sintetiza en el Tú, único, unificador y absoluto, que no absorbe, sino que enaltece más y más al verdadero YO. Pero surge un problema serio cuando el dinamismo de la posesión, invade el ámbito de la relación y el TÚ se sustituye por un Ello. Desde ese instante la libertad se esfuma, porque se cierne sobre ella la ignorancia del Yo, cuya luz solo viene del aliento que recibe del Tú.»

Con el permiso y la colaboración de mis compañeros de tribuna: Juan Maria de la Torre (OCSO) y María Jesús Rodriguez, inicio una serie de artículos destinados a ampliar y profundizar en los conceptos vertidos en esta ponencia.

Se ha convocado en Barcelona, los próximos días 30 y31 de octubre y 1 de noviembre, un encuentro en defensa de la dignidad de las personas, de una educación al servicio de la conciencia, por la paz, el respeto a la diferencia, la solidaridad entre los pueblos y el desarrollo espiritual de la humanidad en clave planetaria.

(Viene del artículo con el mismo nombre publicado el los dos  boletines anteriores https://autorrealizacion.org/articulos-adca)

El camino real pasa por “tener hambre y sed de justicia”, por el propósito de atender lo mejor posible lo  que la existencia nos presenta. Esto es lo que Blay llamaba “actitud positiva”, que viene de poner; poner inteligencia, amor y energía en la respuesta que damos ante cualquier circunstancia. La actitud positiva no significa ser muy guay, muy positivo, optimista y marchoso; significa estar despierto, estar presente, ser protagonista consciente de la existencia. Protagonista en el sentido de constatar que somos capacidad de ver, amar y hacer y que hemos venido a este plano a ejercitar estas capacidades para mejorar el entorno en el que estamos participando. No hemos venido a pasarlo bien, sino a trabajar.

Uno de los problemas añadidos que tenemos en el Trabajo espiritual es la confusión que generan determinadas palabras relacionadas con lo superior. Una de estas palabras es Dios. Cada uno se ha hecho una idea de Dios y además, a menudo, utilizamos la palabra Dios para hablar de niveles superiores de la realidad, lo cual añade confusión. Blay insiste mucho en esta cuestión; dice:

Indicaciones para el Trabajo espiritual:

Ante la complejidad de la personalidad, es necesario colocarse en los niveles superiores de conciencia y observar desde allí la existencia. Las cosas no se entienden de abajo arriba sino de arriba abajo.

Puesto que, de entrada estamos abajo y no arriba, resulta difícil percibir la verdad; pero, si tenemos intención de encontrarla, lo Superior viene en nuestro auxilio a través de la intuición.  La verdad no es una idea que se pueda encontrar en un libro o escuchar por boca de alguien, es una visión que da sentido a lo que nos parece contradictorio, injusto o inaceptable, pero está ahí, delante de nosotros o dentro de nosotros. La verdad nos hace libres porque resuelve estas contradicciones, pero solo lo Superior en nosotros es capaz de buscarla y encontrarla.