Nombre del autor:Jordi Sapés de Lema

A medida que avanzamos en el Trabajo vamos modificando la forma de referirnos a nosotros mismos y de considerar la realidad cotidiana. Esto es debido a que percibimos factores que intervienen en ella, que antes desconocíamos, por ejemplo: el personaje. Antes de verlo, acostumbramos a introducirlo en nuestros comentarios, sin haber comprendido su verdadera naturaleza, atribuyéndole la culpa de todo: nosotros queremos hacer algo, pero el personaje nos lo impide y los personajes de los demás se ponen imposibles. En contrapartida, hablamos de “mi personaje” como si fuera algo que controlamos y manejamos.

¿Qué se puede hacer con el yo-idea?: descubrirlo y falsearlo mediante la experiencia vivida. Teniendo claro que es una idea inducida por el exterior que se ha sobrepuesto a nuestra identidad genérica que es la capacidad natural de ver, amar y hacer que somos. Se ha de falsear experimentalmente, no se puede compensar con otra idea; sobre todo con la idea contraria. Si a una persona se le ha inducido a creer en su infancia que “es tonta”, esto no se puede remediar ahora diciéndole que es “muy lista”; porque su mente reaccionará afirmando la idea que lleva años manteniendo: “no eres lista, eres tonta”; una idea que, a estas alturas, ha asumido como cierta aunque no lo reconozca explícitamente. La única solución es que compruebe de forma experimental que es perfectamente capaz de comprender algo que consideraba muy complicado; después de hacer el esfuerzo correspondiente, claro. El yo-idea se falsea pisando los terrenos que él mismo nos ha prohibido o recomendado evitar.

El yo-idea, como todos los complejos, se instala en el subconsciente. La gente procura no pensar en términos negativos sobre sí misma y gusta de identificarse con aquello que quiere conseguir, con su yo-ideal. Sin embargo, de no existir previamente el yo-idea, no se generaría un yo-ideal destinado a evitarlo o compensarlo. Si el sujeto no estuviera alienado, respondería en cada momento a los estímulos procedentes del exterior sin segundas intenciones y sin necesidad de demostrar nada a nadie. Pero si observamos nuestros juicios habituales sobre la realidad y el comportamiento derivado de los mismos, veremos que estamos constantemente intentando demostrar nuestra valía al tiempo que arrastramos la idea de un posible fracaso. Porque cuando uno se considera valioso no necesita hacer demostraciones.

El personaje es un proyecto: el proyecto mental de llegar a ser reconocido por el entorno. Se le supone al individuo una inteligencia racional, unas necesidades emocionales y materiales y una capacidad de esforzarse. La inteligencia sirve para “saber lo que le conviene”; es decir, para seguir rigurosamente las instrucciones del modelo; la capacidad de esforzarse sirve para memorizar los conocimientos necesarios y para ser una persona productiva. En cuanto a las necesidades emocionales y materiales se supone que correrán a cargo del entorno: es la recompensa que recibirá. El entorno le proporcionará lo necesario para satisfacerle en la medida que cumpla con las condiciones del modelo; primero en la escuela y más tarde en el ámbito laboral. Así que el personaje construye una perspectiva de la realidad absolutamente egocentrada y totalmente alienada: todos los esfuerzos dependen de uno mismo y todos los resultados dependen de los demás.

El Evangelio es un texto expresamente escrito para no ser entendido si se pretende leer como una obra de ensayo. Está escrito para las personas que han despertado a la conciencia e intencionadamente velado para aquellos que no han hecho un esfuerzo por ver.

     Es cierto que, siguiendo la costumbre oriental, Jesucristo recurre con frecuencia a la práctica de explicar unos cuentos breves, llamados parábolas, que hay que interpretar. Pero en ellos no encontramos consejos morales apropiados para dar un tono ético y ejemplar a nuestra existencia; al contrario: tropezamos con planteos a todas luces injustos y contradictorios, cuando no claramente rechazables, puestos expresamente para llamar nuestra atención.

La característica que diferencia al ser humano de otras especies no es la inteligencia sino la conciencia de sí mismo, la evidencia de que es capaz de comprender, relacionarse y transformar su entorno. El instinto animal también es una manifestación de (la) inteligencia, a veces más precisa que la inteligencia humana; pero los animales no  tienen conciencia de ser inteligentes y no pueden emplear su inteligencia de un modo consciente y voluntario; no tienen la capacidad de investigar y comprender.